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王阳明集2 节选

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更多 发布于:2018-05-17 07:46
王阳明集2 节选

朱本思问:“人有虚灵,方有良知。若草木瓦石之类,亦有良知否?”先生曰:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石,与人原只一体。故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗疾:只为同此一气,故能相通耳。”



 先生游南镇,一友指岩中花树问曰
:“天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。
你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。”



 问:“大人与物同体,如何《大学》又说个厚薄?”
先生曰:“惟是道理,自有厚薄。此如身是一体,把手足捍头目,岂是偏要薄手足,其道理合如此。禽兽与草木同是爱的,把草木去养禽兽,又忍得。人与禽兽同是爱的,宰禽兽以养亲,与供祭祀,燕宾客,心又忍得。至亲与路人同是爱的,如箪食豆羹,得则生,不得则死,不能两全,宁救至亲,不救路人,心又忍得。这是道理合该如此。及至吾身与至亲,更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物,皆从此出;此处可忍,更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄,是良知上自然的条理,不可逾越,此便谓之义;顺这个条理,便谓之礼;知此条理,便谓之智;终始是这条理,便谓之信。”

 又曰:“目无体,以万物之色为体;耳无体,以万物之声为体;
鼻无体,以万物之臭为体;口无体,以万物之味为体;
心无体,以天地万物感应之是非为体。

 问夭寿不贰。
先生曰:“学问功夫,于一切声利嗜好俱能脱落殆尽,尚有一种生死念头毫发挂带,便于全体有未融释处。
人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。
若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。”

 一友问:“欲于静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜寻,扫除廓情,恐是剜肉做疮否?”
先生正色曰:‘这是我医人的方子,真是去得人病根。更有大本事人,过了十数年,亦还用得著。
你如不用,且放起,不要作坏我的方子。”
是友愧谢。少问曰:“此量非你事,必吾门稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。

 一友问功夫不切。
先生曰:“学问功夫,我已曾一句道尽,如何今日转说转远,都不著根?”
对曰:“致良知盖闻教矣,然亦须讲明。”
先生曰:“既知致良知,又何可讲明?
良知本是明白,实落用功便是。
不肯用功,只在语言上转说转糊涂。”


曰:“正求讲明致之之功。”
先生曰:“此亦须你自家求,我亦无别法可道。
昔有禅师,人来问法,只把尘尾提起。
一日,其徒将尘尾藏过,试他如何设法。
禅师寻尘尾不见,又只空手提起。
我这个良知就是设法的尘尾。
舍了这个,有何可提得?”
少间,又一友请问功夫切要。
先生旁顾曰:“我尘尾安在?”
一时在坐者皆跃然。

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